2020年11月13日 No.839
1
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！——《道德经》第五十三章
白话文翻译
假如是我有些见识和认知，我就会行走大道之上，而且会非常小心，时刻担心自己走向歧途。大道平坦，但人们却总喜欢走捷径，走小路。
在君王的带领下，如果朝廷腐败贪乱，农田也是一片荒芜，粮仓也都空空。他还穿着锦绣华府，带着锋利的宝剑显示自己的强悍，只顾着自己吃饱吃好，只顾着给自己搜刮财货，这与强盗无异。这是无道的做法啊！
2
“带入场景”
这是读懂道德经非常重要的一个技巧。
这段话，对面坐的是谁？是不是君主，统治者，领导者，管理者？
通读全文之后，是不是看到了一位老者，在分享自己的感悟，劝说对面的这位统治者，“你要有道”？
“介”是少的意思，介然有知，就是略微有些认知。但凡略微有点认知，都会行走在大道之上，并时刻担心自己走到小路上去。施通“迤”，有小道的意思，可以引申为歪门邪道。
大道甚夷，而民好径。大道平坦，可人们都喜欢走危险的小路。
“这不有病吗？好路不走，非要走歪门邪道”？
没错，那你听说过所谓的“富贵险中求”吗？
“也对哦”
对啥啊，那是骗子忽悠人的。你想想什么情况下才会有人说这句话？
是不是在很大的不确定性下，甚至是“赌”上全部身家的情况下，才会这么说？
所以，以后别信什么“富贵险中求”，求来的很可能不是富贵，而是灾祸。
我们现在有句成语叫做“行不由径”，以形容某人的品德高尚。
春秋时期，种地以外的为路，凡灭人国家，必改其文字，改他的路。那时的井田制规定有井田划为九块地，八家各自有井田的一块地，共同耕种井中的一块地，井田以外有小道，叫沟洫，是小径。平常不许人走径路，从前走径路的人，多是不规矩当贼的人。
到周代的时候，不能走“小径”的规矩，已经快守不住了。
但这时候有一位贤人出现了。谁呢？
就是孔门七十二贤人之一的“澹台灭明”。
孔子的弟子子游做武城宰时，孔子问：“你在那里得到什么人才了吗？”子游说：“有位叫澹台灭明的，做事从不走小路捷径投机取巧，如果没有公事他从不到我屋里来，为人光明正大。”
子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
后来子游将澹台灭明推荐给孔夫子，孔老师看了这孩子一眼，乖乖，太丑了，这人能有啥本事。
太史公写道：”状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。”
但又不好意思拒绝这孩子，毕竟他说过“有教无类”，就勉强收下了。
接触之后才发现，这孩子真是个好孩子啊。于是孔老师也感慨“以貌取人，失之子羽”，子羽是澹台灭明的字。
你看，从历史往上追，走小径的，最开始都是贼人，不守规矩的人。
这种走小路，走捷径的方式对吗？
绝大部分，是不符合主流价值观的，或者说，是不符合于自然规律，不符合于道的啊。
这也是老人家不认可的。
3
接着，老子又对统治者说。
朝堂上冠冕堂皇，地都荒了，粮仓都空了。却穿着华丽的衣裳，带着武器，还挑剔饮食，钱还多的用不完，这不就是强盗，这不就是贼窝吗？
贼窝也就罢了，还要拿出来显摆自己是贼窝头头。
统治者若是这个样子，下面的人会如何呢？还会长久吗？
陆希声所著《道德真经传》说
“观朝阙甚修除，墙宇甚雕峻，则知其君上好土木之功，多嬉游之娱矣。观田野甚荒芜，则知其君好力役，夺民时矣。观仓廪甚空虚，则知其君好末作，废本业矣。观衣服多文彩，则知其君好淫（滛）巧，蠹女工矣。观佩服皆利剑，则知其君好勇矣。观饮食常厌饫，则知其君好醉饱，忘其民事矣。观资货有余，则知其君好聚敛，困民财矣。”
这样的统治者，能管得好国家吗？不可能的。
同理，类似这样的管理者，也管不好组织与企业。
那符合规律的，正确的应该是啥呢？
用四个字来概率，叫做“藏富于民”，不知道你和我的观点是否一致。
还记得毛爷爷的那五个字吗？“为人民服务”。
要把自己当成服务者，善处下，这才合适啊。
4
这一章，最重要的一点，就是“莫走捷径”。
把走正道作为做事的准侧，无论是管人还是处事，都会被人尊重，被人信任。
一旦私欲过剩，一旦带了走捷径的头，上行下效，结局是啥呢？
想必你一定很清楚的。
走大道，别走捷径。
最后，祝你“得道”！
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