二月二龙抬头 舅舅再也不用担心我剃头了

10日是农历二月初二，春回大地，万物复苏。人们认为这天理发会鸿运当头，便有了“二月二剃龙头”说法。忍了整整一月的长发也终于可以修剪了！

沈阳市文史馆研究员、民俗学家齐守成表示：“其实，二月二剃龙头和龙抬头，本来不是一回事。剃龙头与清朝的规定有关。龙抬头与节日有关。”

民间有一句老话说：“正月不剃头，剃头死舅舅。”所以一进入农历正月，理发店的生意变得很清淡。那么，这种民俗到底是怎么形成的呢？齐守成认为：起因与清初时努尔哈赤、皇太极在盛京（今沈阳）发布的“剃头令”有直接关系。

在清朝之前，汉族人只梳理头发，根本不剪也不剃。在他们看来，身体发肤，受之父母，不敢损伤妄动。后来由于清初强行推行“剃头令”，人们才开始出现大面积剃发。

在清朝的几部史料中，记载清军攻城略地时，都出现了“剃发”这个词。“各处文武军民尽令剃发，倘有不从，以军法从事。”在清朝文献里，把归降叫作“剃发归降”，投降的百姓叫“剃发降我之民”。天命六年（1621年），努尔哈赤率领后金军攻占沈阳，不久辽东各地大小城池尽入后金人手中，“官民皆剃发降”。

清顺治元年（1644年）4月，清军打败李自成进入山海关的第一天，也下达了“剃头令”。汉族人不愿服从，但又不能为此丢了脑袋，就约定正月不剃头。因为正月是一年之始，正月不剃头，就表示一年没有剃头，以此来表达人们的思旧之情，称之为“正月不剃头，思旧”。后来就演变出“正月剃头，死舅”的说法。

齐守成笑说：“现在大家都移风易俗了，正月里剃头的人也不少。”

经过多年的演变，“二月二剃龙头”在民间产生了不少表达美好愿望的谚语，比如“二月二，剃龙头，一年都有精神头”“二月二，龙抬头，大财小钱往家流，好运刚刚起了头；二月二，剃剃头，剃掉烦恼和忧愁，今年定有好兆头”。

齐守成介绍说：“农历二月二，在历史上有‘春耕节’‘农事节’‘春龙节’‘龙头节’等多种称呼。元朝学者熊梦祥在其所著元大都（今北京）志书《析津志·风俗》中记载‘二月二日，谓之龙抬头。’由此可见，元朝时就有‘二月二龙抬头’之说了。”

其实，“二月二”与农业生产有着密切关系。“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流。”这首民谣寄托了古代人祈祷获得好收成的希望。过去，在辽沈地区的一些农村，满族村民在大年三十前会在院内竖起“灯笼竿”，此后每天都要在黄昏之时点燃灯笼，让其彻夜长明。这个灯笼竿要在二月一日清早放倒，因为“二月二，龙抬头”了，把灯笼竿子放倒，表示在这一天“年”正式过完了。

从节日名称上来看，这是一个与龙有很大关系的节日。实际的节日习俗也是这样，吃龙眼（炒豆或蹦豆）、吃龙须（细面）、吃龙耳（饺子）、吃龙鳞（卷春饼）……这一天大量的节日食品都与龙有关。还有些地方把这天当作东海龙王的生日。所以人们自然会联想这是一个与龙信仰有关的节日。

吃龙须，吃龙眼，吃龙鳞。

但二月初二更早的节日源起，却不是与龙信仰有关，而是与社神的信仰有关。社神就是土地神，汉代应劭在《风俗通义·祀典》中引《孝纬经》解释说：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”也就是说社神是土地之神，因为土地太广博，不能所有的土地都祭祀到，所以将土地之神封为社神而祭祀它，以报答土地的功德。

最初的土地神，不是影视剧中那个矮小滑稽又和蔼可亲的小老头，而是掌管一国命运的高级神祗。古代将国家称为“社稷”，“社”就是土地神，“稷”则是五谷神。社神负责有一定的地域供百姓居住和种植，而稷神负责有足够的五谷能养活百姓，只有同时具备了这两个基本条件——一定范围的土地，一定数量的民众——国家才能称之为国家。因此，社神与稷神是古代非常重要的神祗，正常情况下，皇帝必须每年祭祀社稷神，并建有相当规模的社稷坛。

社神后来也成为民众祭祀之神。我们知道，春节象征着春天的开始。在传统农业社会，春节庆祝活动结束以后，民众就开始祭祀社神，祈求神灵保佑减少自然灾害，获得丰收。祭祀社神的日子被称为“社日”，并且分春社与秋社两种。

不少地方的民众将春社日当作社神的生日。春社日不仅有祭祀仪式，更有很多娱神活动，并集体欢宴，相当热闹。唐代诗人王车驾有《社日》一诗，描绘了春社宴饮结束后的场面：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”宋代杨万里的《观社》更直接描写了乡民们的庆祝活动：“作社朝祠有足观，山农祈福更迎年。忽然箫鼓来何处？走煞儿童最可怜。虎头豹面时自顾，野讴市舞各争妍。王侯将相饶尊贵，不博渠侬一晌癫。”诗人说，即使是那些尊贵的王侯也没有享受过社日这样的欢乐。可见春社在古代是一个备受重视的节日。春社的具体时间，各朝代都有差别，宋代开始以立春后的第五个戊日作为社日，一般在农历二月初二前后。

所以，二月初二，最初是与社神，也就是社神信仰密切相关的一个传统农业节日。

那二月初二是怎样与龙信仰产生了联系呢？这与先秦时期的星占有密切关系。古代的星占学者们用星座的运行来判断季节，以提醒农时。在西周，甚至是夏商时代，星占学者们发现：在农历二月春分的黄昏，东方苍龙星座的“龙角”恰好从地平线上缓慢升起，而同时，苍龙星座的龙身还隐没在地平线以下，整个画面很像蛰伏了一冬的龙终于抬起了头，俗称“龙抬头”。

而此时正值惊蛰前后，也是万物复苏，冬眠动物苏醒的时间。龙在民间信仰中是“百虫之长”，它的抬头就代表了动物界的苏醒，乃至春天的到来。《淮南子?地形训》说：“凡羽、毛、鳞、介皆祖于龙”，也就是说各类动物都以龙为祖。所以，“二月二，龙抬头”是星象与民间信仰的结合。

龙在二月二中具有特殊地位，还与春耕生产需要大量及时的雨水有关。一方面二月二在惊蛰前后，天上打雷，地上流水，而龙在民间信仰中正是司风雨之神。民众认为，正是苏醒的龙带来了丰沛的降雨，有利于春耕，所以民间在二月二有了各种对龙的祈祷祭祀活动。

后来，民间祭祀龙的活动越来越丰富多彩，而祭祀社神的仪式反而有所削弱。其中原因比较复杂，可能与社神在明清时期逐渐转变为各地方保护神（就是土地庙中的土地爷），并且地方保护神的功能逐渐得到增强、种植保护神的功能减弱有关。在当代，随着农业生产技术的提高，二月二祭祀社神的活动越来越淡化。

来源：华西都市报

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