2020年11月11日 No.837
1
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。——《道德经》第五十五章
白话文翻译
一个德行修为厚重的人，就像是刚出生的小孩。蜂蝎毒蛇等都不会刺咬他，猛兽不抓他，猛禽不攫取他。筋骨都很柔弱，但小手的握力却非常大，虽然不知道男女之事，但小鸡鸡却总是会举起，这是因为他精气充足。虽然整天哭喊，嗓子却不会哑，这是元气淳和，极其和谐的状态。知道了醇和、和谐，就掌握了常理。掌握了常理，就能内心通明。增益生命的行为是不正常的，主动调动欲望，是无法持久的，是不好的。过于亢奋，则会加速衰老，这叫做不道，不道则会早早衰亡。
2
老子的道德经里面，多次提到婴儿，比如他说：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”，他希望人们回到婴儿的状态。
就如这章开头就说：含德之厚，比于赤子。
春秋战国时期，战争是稀松平常的事情，争权夺利，亲人反目成仇的事情太常见了。所谓“春秋无义战”，那个时候压根就没有所谓正义的战争，都是“乱来”。
试想一下，在那个时候，给当权者说，“你们不要乱来，你们要含德之厚如婴儿，别乱来好不好。”，有用吗？大概率是没用的。
那为啥还要说呢？呼吁嘛。总有人要出来泼冷水啊。
紧接着又说小孩子“蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。”，记得曾经有一个新闻，一个小孩子掉进了动物园里大猩猩的园子里，大猩猩非但没有伤害孩子，反而逗起了孩子。
但请注意，这可是个案，不代表普遍性。同时，如果把老子这句话理解为“婴儿就不怕豺狼虎豹”，也未免有点过于绝对。
因此，不要拘泥于表象，重点是要看到表象背后的东西，这才是道德经的要点。
语言，文字，故事，现象，都是表象，重要的东西，都藏在表象的背后。
婴儿的状态，很纯洁，精气很淳和，就像是一种“百毒不侵”的状态。
你再看老子的描述，他是仔细的观察过婴儿的。讲的都是非常非常显而易见的道理。
你想想，你去抱那些半岁左右的孩子，是不是特别小心，觉得他们特别柔软？稍微使劲都怕把他们弄疼了，弄伤了？
但他们的小手，是不是特别有劲？有时候不注意都能把你的皮肤抓破？
虽然爱哭，而且哭的声音还不小，但嗓子不哑。这就有意思了。
为啥能这样呢？
因为他能够自我调节啊，哭累了就休息一会，不用你说，他会自我调节的。
调节之后呢？
调节之后，就进入了“常态”，即“知和曰常”。
这像啥？就像你把石头扔进平静的水里，激起的涟漪，过一会就消散，回到了常态的平静。
知道了啥是常态，就不会乱来，不会做违反规律的事情。
明知道水的常态是平静的，但非要让涟漪不消散，那就必须不断的去扰乱水，这不就是“强为”吗。
强为的结果是啥呢？
殆矣。
3
说婴儿好，那我们现在都学婴儿，都叼个奶瓶，遇见不如意的都学婴儿哭闹，不好吗？
肯定不好，遇到这样的，我们常说“弱智”，对吧。
我记得我上中学的时候，我班里有个同学，说话声音就像小孩一样，办事也像小孩一样，我们就总说他“弱智”。
这孩子也没什么坏心思，还很单纯。但这样的人，很难融入集体。
所以，并不是要我们学婴儿的表象，而是要有婴儿的善良和纯净。即便我们长大了，遇到了各种各样的事情，都能用那种善良和单纯来对待别人。
同时，还要能像孩子那样自然而然的去调和自己的精气神。以达到“合适”的常态。
还是那句话，做人不要“太二”，所谓“物极必反”，不要过于极端，不要逞强，更不要逆规律做事。
4
这一章的道理，拎出来两个关键词，一个是“常”，一个是“强”，能怎么用呢？
①、常
所谓“常”，就是常态，就是合适的状态。
知道了什么是“常态”，围绕着常态来做，就不会出大错。
比如最简单的，一家生意好的饭店，菜的味道不能太差，那这个差的标准怎么看呢？看周边，看附近同类的店，他们能做个什么样子，考察一圈之后，就知道什么是“常态”，那么做到常态，这就是第一道安全线。如果连常态都达不到，那自然就很危险。
那有人说了，我要做到最好，比他们都好的多的多，做第一。
好不好？
我佩服这个精神，但这样做，并不好。
这叫啥呢？这就叫做“强”。
②、强
这里的强，不是我们夸奖人的那个“强”，也不是强大的强。而是“强梁者不得其死”的强，是违反规律的强为。
就像上面说的，做到最好，一道菜的味道，什么是最好呢？标准在哪里呢？没有啊。
比如说，这条街上有10家面馆，你全部吃一遍，你放心，肯定是各有各的特点，这种特点优劣，不是在一条线上，从低到高排列的，是没有严格的可比性的。
没有严格标准的事情，你要说做到最好，甚至好得多，这不就是“强为”吗？
最后肯定是劳民伤财，还不落好。
不要强为，附近人的口味偏好到底如何，参考这些对手，综合对比进行调整，直到符合大多数人的口味，就成了，重点是“合适”，而不是“最好”。
“知常曰明，莫要强为”，合适为佳。
最后，祝你“得道”。
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