老死不相往来

2020年10月17日 No.812

1

小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。——《道德经》八十回

白话文翻译

国土小，百姓也少，就算有十倍百倍的工具机械，也不去用。让人民看重生死，而不远离故乡。即使有车有船，也没人乘坐。虽然有盔甲和兵器，也没有机会陈列用之。让人民回归到结绳记事的纯朴状态。吃啥啥香，穿啥啥美，安于自己的居所，乐于自己的风俗习惯。与相邻的国家可以互相看见，鸡鸣狗叫的声音都能相互听见，两国人民至死也不来往。

2

这是道德经第八十回的内容。

初读之后，总觉得这不对劲，这说的都哪跟哪啊，也不像老子之前的风格啊。

都老死不相往来了，还说什么上善若水，善利万物而不争呢？

但细品品，不是表面那么肤浅的意思，要带入老子所处的时代、环境去理解老爷子当年说这些话的意思。

老子生卒：约公元前571年-约公元前471年。

这个时期，是春秋后战国的中后期，正式兵荒马乱的年代。

有了这个基础的环境，在理解这段话，似乎就容易多了。

这段话，实则是老子的“理想国”。就像“乌托邦”一样。

3

小国寡民

国家小，人民少。

为啥要这么说呢，因为国家大了，人多了，就容易打仗啊，那个时候，打仗靠的是人啊，只有国家大了，才有打仗的基础，当时一个兵车，即“乘”（shèng）就要配备100人的兵力，车上3人，车下72人，后勤人员25人，合计100人。

国家的强弱，都用兵车的多少来衡量，千乘之国，有一千辆兵车，即为中等诸侯国。

国家小了，人少了，交往也就少了，冲突自然也就少了，大家也更容易和平相处。

在湖南株洲市炎陵县船形乡，有个叫做东河村的小村落。这个村子有多小呢，人口只有不到300人。

这个村子最神奇的一点，是自从建国以来，从来没有出过一起刑事案件，甚至连一般的治安纠纷都没发生过。

这个村子放到老子的年代，是不是标准的“小国寡民”？

4

使有什伯之器而不用

我们的历史上有一个说法，叫做“使用工具会有投机取巧之心”。

这个世界是由懒人推动的，你看现在科技这么发达，很多人连地都不扫了。

你看看这张图，相比于两千五百年前，现在有了自来水，有了电热水壶，已经是十倍百倍的高效工具了。

可就是这么方便的条件，再看看三代人接水的方式有多大的区别？

不说别人，我前阵子还把我家的烧水壶都淘汰了，换成了即热式的热水器，连烧水的步骤都省了，按一下就出水。

这样舒服吗？肯定舒服，但长期来看，我们变得越来越懒了，越来越贪图享乐了，这样真的好吗？

曾国藩当年当官的时候，给家里孩子写信，让儿子下地干活，让闺女给他做鞋。你说，曾公是缺那点粮，还是缺几双鞋啊，他不缺啊。他要求孩子这样做，是为了让孩子有他希望的性格和品德。

我们的工具进步的太快，但我们的道德水平呢？

早些年我在学校翻看道德经的时候，我一位同学还调侃我，咦，你咋还看道德经呢？难道是道德有问题吗？

当时我还反驳人家，放到现在，我肯定不会反驳，我会说，是的，要加强道德建设。

5

使民重死而不远徙

这句话同样也要回归到当时的环境下去理解，如果按照我们现在的理解，大概率就偏了。

那个年代，通信与交通都不发达，人一旦离开了自己的国家，就成了流民，吃喝拉撒都难以得到保障。

一旦没有了基础的生活保障，吃不饱穿不暖的情况下，什么仁义道德就都会抛到脑后，满足最基本的生活需求才是重点。

你听评书里面讲，一旦打死一个流氓头子，罗罗兵们马上跪倒磕头“我们就是为了吃口饱饭，我们也不想做坏事”。

而且，在那个年代，一旦出去，几乎就相当于现在的“失联”，人没了就没了，谁也不知道上哪里去找。

看重生死，让人们不愿意远离故土，安居乐业，这是老子希望看到的。

6

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。

上面说了，即便有高效率的工具，也不去用，这个车和船，其实也都属于工具的范畴。有车有船，也少坐。

有盔甲和兵器，也没有地方放。小国寡民，我们本来就人少，不想，也不需要去打仗，也不需要兵器。我们连存放兵器的库房都不安排。

这是老子反对战争，希望和平的态度。

结绳记事，这个是我们最早的记录方法。

西汉末年的《春秋元命苞》记载，仓颉造字，“天为雨粟，鬼为夜哭，龙为潜藏。”

文字出现的时候，天雨粟，鬼夜哭，你说这到底是好，还是不好呢？

的确，如果没有文字，今天我们也不可能了解到前人的智慧。但文字也有文字的问题，作为一个记录工具，文字让人变得复杂，同样有投机取巧之心。

老子在开篇就说了“道可道，非常道”，可以言说的道，就不是恒常的道。那说和写，又有什么本质的区别呢？

老子说要回归到结绳记事，难道是要倒退吗？

其实，跳开“结绳记事”这个表象来看，这还是老子希望人们回归淳朴本性，有和谐的生活环境，不要打打杀杀这么残酷。

7

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

上海有个包子品牌，就叫做甘其食，出处就在这里。

吃嘛嘛香，穿嘛嘛靓，不挑剔，接受并喜欢当下，是不是很开心？

安居乐业，沉浸在自己的习俗里面，开心快乐。

闭上眼睛想想这样的场景，是不是很安心？

别说这是老子的理想国，放到今天，这不也是我们所希望的吗？

8

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

前几年去到丹东，坐船到鸭绿江中间，然后拿着望远镜看对面。

看到对面的人们，到河边洗衣服，溜孩子，距离不远不近，似乎真的是能听到对面的鸡鸣狗叫。

那是国界，但这也是两个城市（村子）的边界。

你看像不像这句话的描述？

老子说的老死不相往来，更偏重于不起冲突，不打仗，而不是真的不往来。

9

这一章，是老子心中的理想国的表述。是对和平，和谐的一种期望。

相比于那些常年战乱的国家和地区，我们所处的环境太好了。也正因为太好了，才难以理解处在战乱之中人们真正的需求与愿望。

把自己带到那个战乱的环境中，去理解老子所讲的这一章，去体会一个满怀慈悲的老人心中的柔软与智慧。

珍惜来之不易的幸福生活。