《道德经》里字数最多的一章

2020年11月27日 No.853

1

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。——《道德经》第三十九章

白话文翻译

那些得道者，都有这样的特质：天得道则变得清明，地得道也会变得安宁，神得道了就会灵验，谷得到了就会盈满，万物得道后就会获得生机，侯王得道，就可以获得天下的正位，坚守正道，成为天下之尊。换个方面来说，天如果失去清明，恐怕就要撕裂。地失去安宁，恐怕就要荒废，神失去了感应，恐怕就要消歇，故事去了空虚，怕是要枯竭，万物失去了生机怕是要灭亡，侯王失去了高贵的德行，怕是要被推翻。没有贱何来贵，没有下何来高。自古侯王都把自己成为“孤家寡人”，这不正说明他们早已明白这其中的道理吗？不是吗？因此，若是隔弃、苛责民众，则会失去民众。所以得到的侯王不欲像华美的玉，而愿意去做坚硬的铺路石。

2

这一章，是全本道德经里面，字数最多的一章，没有之一。

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

开篇就是一连串排比，一个“一”字，就出现了七次。

天地神谷乃至万物，得了“一”能够有如此之大的变化，那这个一到底是个啥呢？

读道德经，最好的理解方式，就是忠实于原著，在原文中寻找其他还有一出现的地方。

相信你也想到了，那就是“道生一，一生二，二生三”。

因此，把“道”代入到原文中替换掉一，然后再体会原文，非常好理解。

那么问题来了，为啥老人家不用“道”，而用“一”呢？

别笑啊，这可不是咱们上小学时候老师考阅读理解，为什么用了“美丽”，而没用“漂亮”这么肤浅的问题。

道德经满共五千余字，每一个字，都值得深入研究，更何况在这五千多字中，这一章文字最对，而且还出现了同样的重复字，难道不应该多琢磨琢磨吗？

“一”怎么来的？是不是“道生一”？

因此，一是道的具体呈现形式。从“一”再生发出而，再扩展至万事万物。

天地什么时候分开的？不知道啊

道什么时候形成的？也不知道啊

所以说，“道”无法用语言形容，更无法用某个具象来描述。

但“一”不一样了，在开天辟地的混沌之后，开始演化，轻盈的部分上升，厚重的部分下降，天地分开，天得以清，而地得以宁。

好多人到了内蒙，到了蓝天草地之下，都会感觉浑身舒畅，哪怕只是看到那样天清地宁的照片，都会很治愈。若是在雾霾之下，哪怕开着净化器，也会觉得非常烦闷，心情不舒畅。

这其中，有一个很重要的原因，就是我们在原始人的时候，几千年上万年都呆在那样的环境中，只是最近的几百年，才有了这样不好的环境而已。我们虽然不记得，但我们体内的基因，可记得那美好的环境啊。

天地有了这个“一”，便有了“天清地宁”。

你可记得皇上住的皇宫叫啥名字吗？

对喽，乾清宫，那皇后呢？

对喽，坤宁宫。

这说明啥呢？

说明道德经曾经是帝王家的宝典啊。一清一宁，出处就在这里。

有人说了，那这个乾坤，不就是来自于《周易》吗？

没错，但周易对乾坤的说法，可不是清与宁啊。

天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物

这是周易对乾坤，即天地的讲法，并不是清与宁啊。

说完了天地，接下来又说到神、谷、万物、侯王。

按照我们传统的论证手法，是不是都是起一个大头，最终落到一个具体的点，中间再辅佐一些论据？

老子所著的道德经，实质上和论语很类似，都是对话体，对面都坐着人。

先从天地举例子，更容易让对面的人理解，接着说，你看神是不是也这样啊，谷是不是也这样啊，万物不也是如此吗，因此你作为侯王，也要如此才行啊。

层层论证，层层带入，不点头还等啥呢，是吧。

老人家说了这一大段之后，觉得还不够到位，这只说了得“道”能够达成的结果，还得再加把劲。

于是，又说

其致之。

意思是反过来说，即换个方向，换个角度来说。

天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

还是刚才的例子，不增不减，但方向反了。

这天要是不清，恐怕就要裂开了；地要是不宁，就要废掉了，这个发当废讲；神要是不灵，怕是也要废掉了，歇通竭讲；这谷要是不能充盈，也就完蛋了；万事万物要是都无道，没有生机，那就是要毁灭呀，完犊子啦！

这是现在，估计你听了没啥太大的感觉，毕竟不是老人家坐在你对面，毕竟你不是掌管着一个国家的帝王。

试想一下，如果你是，这位老者，高参坐在你对面，前面说了一堆，这样这样，你就能好，现在说了一堆，不这样这样，就完犊子了，那么接下来，要说的，不用猜都是，我如果不这样这样，也就完犊子了？

是的，最后一句点题的话，就是“侯王无以贵高恐蹶”。

“蹶”，一看字就知道，站不稳，跌倒啊。侯王跌倒啥意思呢？倒台，完犊子呗。

你说，听老人家说话，是不是一头冷汗？当帝王也得胆大啊，否则得被老先生下个好歹。

那“无以贵高”，就有点费解了，之前都说，要虚怀若谷，要善处下，这又说“贵高”，矛盾吗？

别急着矛盾，继续往下看。

老人家接下来说了

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀。此非以贱为本邪？非乎？

上面说的“贵高”，在这里就有了诠释。这里又用到了“有无相生”的原则。

高贵的位置怎么来？高贵的位置如何能不被推翻？

答案就是“故贵以贱为本，高以下为基”。

因此，那些侯王称自己为孤寡，称自己为不穀。这不就是清楚地知道贵以贱为本吗？

孤家寡人，本身就不是什么好话，在四十二章里，同样也说过“人之所恶，唯孤寡不穀，而王公以为称”。这样的称呼，不就是在警告自己，不要乱来，否则就真成了孤家寡人了。

之所以你位高权重，那是因为有人民赋予你权利。之所以你归为君王，正是因为有那些所谓的“贱民”。高低贵贱，分不开的啊。

为了强调语气，还专门加了一句“不是吗？”。

你看，高手就是高手。有些人，总喜欢给别人提意见，这不对，那不对。

其实提意见到没啥，最可恶的是这些人只会BB，提不出一点点建设性的意见，只会吐槽，只会BB。

高手就不一样了，不但给你讲问题，还给你解决方法。

故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

这个“致数舆无舆”，特别不好理解。

我看了多家的注解，有人说这个“舆”是车，把这里理解为整体与部分。说车是由多个部件组成的，每一个部件都不能称作车，但组合到一起，就是车了。比喻事物是一个整体，不要纠结在细节上，要整体的看问题。

单独这么说，倒也没问题，但放到这里，和上下文对照来看，总觉得不搭调，跳跃性太大了，前面正说高低贵贱，突然这里讲整体部分，不好理解。

另一种说法，说这个“舆”通“誉”，意思是说，最高的称誉，就是没有称誉。默默做奉献就好了。这种说法，也挺好，提醒对面的统治者，踏踏实实做事，不要过分在乎声誉。

但，放到这里，也觉得不那么搭调。

最终，我看到这样的解读，我觉得似乎是更合适的。

在新浪博客里有一位叫做[玄易道人^[1]]，他是这样解读的。

與：众也。（《左传僖公二十八年》“听與人之谋”；《国语晋语三》“與人诵之”；《周礼夏官序官》“與司马上士八人”）

致：前文已注有窒塞、停、戒之意。

数：责也（《列子周穆王》“追数吾过”）

由此可知，與若解为“众”，则“众”相对于侯王来说正是贱（贵之本）、下（高之基）。而致与数（隔弃与苛责）则是对待众的两种典型的错误态度，显然脱离了以之为本、为基正确立场，必然导致“无與”也就是失去民众，失去根基。

是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

有了对上一句的理解，这一句也就不容易理解错了。

首先，本句从文法上看，禄禄若玉与硌硌若石应当是并列关系，都是“是故不欲”的对象；

其次，从文字上看禄禄若玉，硌硌若石正分别对应着贵与高。禄禄：贵貌也。（成玄英疏《庄子》“不知贵真，禄禄而受变于俗”）；硌：山上大石《玉篇石部》，硌硌：层层叠起状。

最后这一句从反面角度再次申明本章的主题，侯王不欲贵、高。

此段意为：

因此贵以贱为本，高以下为基。所以侯王以“孤”、“寡”、“不毂”这些贱名自称，这不是以贱为本吗？不是吗？故而（对于民众这一国家的根本）若是隔弃、苛责民众则将失去民众。所以侯王不欲象名贵的宝玉，也不欲象高垒的大石。

是不是这样更契合上下文？

3

这一章，字数最多，理解也不容易。

总结一下重点

①、看本质

看本质，已经是道德经自始至终所讲的要义。

开篇的七个一，都在讲最核心，最重要的那个“本源”，看到本源，基本上就看清楚了事物，也就会在很大程度上避免损失。

比如说，现在市面上有太多的所谓投资理财的项目，有的项目包装的让你看都看不懂。

这时候，咋办？选不选，投不投？

这时候，看本质的技术就有用了。

你只需要抓住一点，这玩意合法不。

比如说有人要炒外汇，炒原油，要知道，我国境内除了银行，没有一家机构有资质做外汇啊。因此这就属于违法行为，一旦出事，一分钱都拿不回来，而且还可能被列为共犯。

还有人说，这个项目看不懂，问我怎么弄。我说看不懂就不弄啊，为啥要让你看不懂？不就是为了骗你嘛。合法的事情，哪里有让人看不懂的呢？

看本质，抓重点，才会避免损失。

②、相反相成

有低才有高，有贱才有贵，看到了这一面，也要清楚有那一面。

事物的运转规则，是相反相成的。作为管理者，领导者，有这些人愿意让你管，给与你权利，你猜能管，没有下属，又哪里来的领导呢？

③、为人民服务

伟人之所以是伟人，就是具有看透事物本质的能力。

为人民服务，毛主席用这五个字就把组织的本质说清楚了。

“珞珞如石”，踏踏实实做一块铺路石，为人民服务，不也是这个意思吗？

这一章，有点长，辛苦你看到这里了。

最后，祝你“得道”。

References

[1] 玄易道人: http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dd2742b01009e77.html