向水学习，管理者的七项修炼

2020年12月6日 No.862

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上善若水，水善利万物而不争：处众人之所恶，故几于道，居善地；心善渊；与善仁；言善信；正善治；事善能；动善时。夫唯不争，故无尤。——《道德经》第八章

白话文翻译

最好的德行，就像水一样，他善于利益万物，而不与万物争夺利益，总是处于人们不愿意去的位置，干人们不愿意干的事情，水这样的德行，就近乎于道。它处在行善之地，心胸宽广，能包容一切，能与人为善，能政令守信，能为政清明，能知人善任，能顺势而为。把自己的事情做好，自然也就没有什么可担忧的了。

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这一章，可谓千古名章。这一句“上善若水”，我在太多的领导和老板办公室的墙上见到过。

能够被如此多的人奉为“座右铭”，也正说明了，这句话，乃至这一章对领导者的重要性。

上善若水，水善利万物而不争：处众人之所恶，故几于道

这句话的意思，很好理解。最好的德行，就像水一样。

道德经里面，水的地位，是非常高的。水利万物而不争。那我们来对照一下身边的例子，看看水是不是这样？

我们把黄河，叫做母亲河，因为有了黄河，有了水，我们的民族才能延续几千年。

黄河问我们所求过什么吗？似乎没有吧。

黄河和谁争过啥吗？更没见过吧。千年以来，它按照它的规律在运转，滋润大地。

作为我们人来说，若能做到善利他人而不争，就已经很厉害了，对吧。

而水更厉害的一点，是能够“处众人之所恶”。

这句话咋理解呢？

最简单的，你看那个街边环境不太好的公厕，里面是不是特别埋汰？

他们清洁公厕是怎么做的？是不是用水龙头一直冲？一边冲用扫帚扫？

污秽之物，够埋汰了吧？若不用水，还能用啥呢？是不是没有更好的选择了？

再说，地下水是怎么来的？是不是下了雨之后，水流到地上，然后再流向低洼之地，最终渗透到地下去的？

你琢磨琢磨，那些低洼之地，是什么好地方吗？

地下室都觉得阴冷，更别说那些阴沟了。

可即便是这样，水不会因为那地方埋汰就不去，更不会因为人们讨厌那地方，就不去啊。

是不是觉得，水的境界非常高了？能做到这样，就和“道”很接近了。

到这里，你需要注意哦，老人家讲水的德性高，不是单纯为了说水，而是为了告诉对面坐着的管理者，统治者，“你们要学习水这样的境界啊”，这才是重点。

居善地；心善渊；与善仁；言善信；正善治；事善能；动善时。

紧接着，老人家又列举了水的七种德性。实质上，这七种德性，是提炼出来，希望对面的统治者，学而习之，并成为做事的指导方针的。

居善地，有解读说居善地，是善于选择合适的地形。这个说法不能说错，但多少有点牵强，水不会刻意的选择所谓的“善地”，而是会流向最低的那块地方，并在那里聚集，滋养万物。因此，居善地理解为统治者应如水一般，处低下、谦下，就是我们说的“善处下”。

心善渊，渊，深也。能够包容，容纳一切，所谓“海纳百川，有容乃大”，能够装得下一切，心胸足够大，这是一个领导者，管理者必备的能力。

与善仁，“利泽万物，施而不求报，善仁也”，这是苏东坡的弟弟苏辙对善仁的注解。水在利他时，只是一味的给与，不会索取回报。试想一下，如果给与是因为求得回报，万一得不到回报，会如何呢？这与水是完全相反的两种境界，所以说，水才是“至善至仁”的表现啊。

言善信，直到现在，我们都喜欢用水来比喻信用。每年农历八月十八前后，钱塘江潮都会如约而至，年年如此。而对于统治者来说，各种政令的颁布与实施，也要按照精简有效的原则，最忌朝令夕改。第五章里就说过“多言数穷，不如守中”。

正善治，“正”，通“政”。“依法治国”四个字里面，两个字都带三点水，说明水在这里很重要，不能丢掉。水，代表着公平，代表着清廉。统治者之政若能做到如水之平，被人民拥护则是必然的结果。自古以来，都是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。

事善能，发现合适的人，且能把合适的人，放到合适的地方。这是一个管理者，统治者必须具备的能力。论语里讲“子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？””，孔夫子对发现人才，非常在意，如果一个官员没有发现自己辖内有能人，这是不可饶恕的罪过。

动善时，我们讲做成事情的三大件“天时，地利，人和”，能够寻找机会，审时度势，在恰当的时机做出决策与改变，这是非常非常重要的。你看水，在流的过程中，就会根据地形选择合适的方式通过，最终到达目的地。人不也是如此吗？即便知道两点之间直线最近，但在真实世界里面，我们不都是看着方向，然后择机而动，迂回前进吗？