看不见，摸不着，没见过，但不能说它不存在

2020年12月19日 No.875

1

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。——《道德经》第二十一章

白话文翻译

有大德的人，行为方式都会遵循于道。

道的模样，模糊不清。

虽然恍惚不清，但其中有象可见。

虽然惚恍不明，但有无可查。

幽深昏暗，其中却有精气。

这精气清晰可知，真实可信。

从古到今，他的功用不变，依靠它来人是万物的本始。

我如何知道万物本始的状态呢？就是根据“道”。

2

这一章，是对“德”的形容。

孔德之容，惟道是从。

孔，“大”的意思，孔德，就是大德。容，动，行为的意思

有大德之人的行动，是遵从于道的。

还记得那个排序吗？

道>德>仁>义>礼

德，是道的具体体现，陈鼓应引《庄子·天地》：“物得以生，谓之德。”他认为，德乃指事物从道所得的特性。

因此，那些有大德的人，行事风格和方式，都是遵从于道的。

到这里，知道了德是从道来的。那么问题又来了，道又是啥样子呢？

老人家接着又说

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。

恍，当做明亮讲。惚，当做昏暗讲。象，表象，类似于“形”的意思。“物”，则指的是实物，实体。

道的模样，是模糊不清的。惟恍惟惚，似明似暗的感觉，看不清。

第十四章里面，还记得吗？

其上不皦，其下不昧，绳mǐn绳mǐn不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

是不是和上面讲的，很像呢？

在这显隐之间，在这明暗之间，似乎看不见，又似乎能看见。真的是很玄妙啊。

还是那个问题，你见过道吗？

虽然没见过，但能否定它不存在吗？似乎也不行吧。

同时，虽然看不见，摸不着，但却总会在身边找到一些人按照“道”处事的例子，对吧。

窈yǎo兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

窈，幽静，冥，深不可测，都是感叹深远。

道是幽静的，深不可测的，但其中却蕴含着强大的能量。“精”，精气。《管子·内业》：“精，气之极也。精也者，气之精者也。”

所以，道并不是虚幻的，是真实存在的，是可以被验证的。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

怎么验证他的存在呢？

老人家说，往回看，看历史上发生的事情。

啥事情呢？

“众甫”，就是“众父”，就是先前的那些圣人，那些英明统治者们。

去看那些圣人们，他们的言行，都是依照道来的。

道，是万物之始，道生一，一生二，二生三，三生万物。归根结底，最重要的还是那个“道”。

吾何以知众甫之状哉？以此。

我是如何知道以前那些圣人是这样的呢？就是根据“道”啊。

还有人说了，那老爷子咋观察之前那些圣贤呢？

别忘了，老爷子是干啥的，国家图书馆、档案馆的老大，啥看不见呢？

从历史中学习经验教训，远比自己亲身经历的成本小得多，老人家在当年就已经践行过这一条了。

3

道的存在，像空气，看不见，摸不着，我们甚至感知不到它的存在。

试想一下，若没有了道，没有了空气，会如何呢？我肯连呼吸都是问题啊。

这一章，老人家在尽可能的把“道”具象化。让看不见，摸不着的道，通过他的形容描述，让人尽可能的感知到。

最后点题，说以前的那些圣人也都是依照道来治国的，提示对面的统治者，你也要按照道来治国。

4

道理又学了一堆，怎么用呢？

咱回到这一章的第一句，“孔德之容，惟道是从”。

大德的表现，都是遵循道的。

单纯从字面理解，无非是说“德是道的具体你表现形式”罢了。

更深一层呢？

那就意味着，“知其然，知其所以然”。

知道德是怎么来的，找到了德的根源，找到了道，那么是不是意味着，德是可以习得的呢？

若能遵照道来行事，自然就会成为有德之人，甚至大德之人。

像不像第三章里说的

“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆”

知其然，知其所以然，了解了原理，持续的践行，距离“得道”就不远了。

最后，祝你“得道”。