道＞德＞仁＞义＞礼

2020年11月28日 No.854

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上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首；前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。——《道德经》第三十八章

白话文翻译

德行高的人，做了有德的事情，不自以为有德，这才是真正的有德。德行低的人，总喜欢刻意求德，因此达不到德的境界。德行高的人顺其自然的做事，并不抱特殊的目的，而德行低的人虽然也是做有德之事，但都怀有自己的目的。推崇仁的人有所作为，但是不怀有刻意的目的。推崇义的人有所作为，并且有刻意的目的。推崇行礼的人刻意为之，而且当他们得不到响应的时候，就举起手臂，迫使别人强引，强迫别人顺从。因此，失去了道，才会讲德，失去了德，才会讲仁，失去了仁，才会讲义，失去了义，才会讲礼。礼，是忠信浅薄之后的产物，也是导致乱的首要因素。那些所谓的“先知”的计策，他们只是知道了一点道的皮毛而已，会导致人们变得愚蠢。因此有智慧的统治者，应该舍弃轻浮的理念，心存实在，撇去浮华。

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这一篇，是德经的第一篇，之所以称之为德经，就是跟这第一句来的。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

开篇先给出了上德与下德的定义。

何为上德？做了有德之事，却不觉得自己这事情多有德行，顺其自然，过去就过去了。

比如，一个孩子顺手扶老奶奶过马路，完事了就拉到了，觉得这是举手之劳，不觉得这事情多了不起。这就是好孩子。

那下德呢？同样还是去扶老奶奶，也是出于好心，但完事之后，就把这事情总挂在嘴边，恨不得拍成视频显摆出去，告诉别人，“俺是有德行的人”。

当然，还有更差劲的，就是为了做好事而做好事，老奶奶本来不打算过马路，也要硬给扶过去。

为啥老人家没说这个呢？因为这种行为，不归“德”管。

上德无为而无以为，下德无为而有以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

接下来，分别又说了，德、仁、义、礼。

上等德行的人，遇到该出手的时候，就出手，顺其自然的做，做完之后，顺其自然的忘掉这个事情。

下等德行的人，也是该出手就出手，但出手之后，这个手就不洗了，天天要显摆显摆，要纪念纪念。

在这里要注意的是，上德与下德的区别，在是否把这件事情当做“了不起”的事情来看，前半部分都是一样一样的。

又说，上仁为之而无以为。仁，就是仁爱，有爱心，有同情心的人。你看，这里就从德的范畴滑落到了仁的范畴。当然，不是说仁不好啊，只是相比于德来说，仁还差一点。

“仁”人怎么做事呢？他们是为了做好事而做好事，但做了好事之后就把这个事情忘记了，不当什么大事情。历史上也有不少这样的人，你要是喜欢听评书，三侠五义、水浒传里面，有不少人都这样，这些人都有一个特质，那就是“海交”。

“仁”与“德”的区别在哪里呢？仁，是有意为之，德则是顺其自然。

接下来又说“义”了。义的表现，是有意为之，做完之后还要显摆。很明显，这比仁的境界，又低了一个层次。

最后，老人家说到了“礼”，说推崇礼的人，用礼来要求大家，若是没有人响应，他还要高举双手，要求别人一定要这么做。这叫啥，这叫做强制。

举个简单的例子，比如说有人要求，去别人家敲门一定要敲三下，每一下要间隔一秒钟，敲三下如果没开门，要等五分钟再敲。这叫做“礼”。

但别人不愿意啊，我敲两下不行吗？我听听如果没有动静就继续敲不行吗？

“不行，你们必须按照要求来！！！（破音）”。攘臂而扔之。

你说，这咋能好的了呢？

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首；

上面分别阐述了德、仁、义、礼的表现。这里就下结论了，撇去了道，才会讲德。撇去了德，才会讲仁。撇去了仁，才会讲义。如果连义都保不住，那就只能讲礼了。但讲礼，就意味着人们已经不怎么重视“忠信”了，处处讲礼，这也是祸乱的开头啊。

前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

前识者，是指那些“能掐会算”，会占卜之术的人。那个时候就有人用《周易》来做占卜了。

说这种会一点占卜预测的人，懂的只不过是道的外表而已，懂一点皮毛就去给人占卜，这是愚昧的开始。

这里突然说“前识者，道之华而愚之始”，似乎有点跳跃，并不容易理解。

上面刚说完礼，接下来就说这个占卜，结合上下文来感受一下，当一个已经把义都抛弃了，靠道来约束人的社会里，是不是这样的占卜就横行了？如果大多数人都能够了解道，哪怕是了解德呢，心智和思维方式都会高级很多。

因此，老人家说，大丈夫（统治者，管理者，品德高的人），实在一些，厚道一些，这才是符合道的方式方法。

3

这一章里面，有一个非常重要的排序，相信你也发现了。

那就是境界高低的排序。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

在老人家的观念里面，道是最高的境界，其次是德，其次是仁，其次是义，最后是礼。

道＞德＞仁＞义＞礼

那么，你发现什么特别之处了吗？

是不是，从道，到礼的这个过程中，越来越具象了？

啥是道？道是万物之始，说不清道不明的，“道可道也，非恒道也”。

那礼呢？那就很具体了啊，

推崇礼制的是荀子，在荀子的《礼论篇》中有记载

大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。
译文：
在太庙合祭历代祖先时，以盛着清水的酒器以及俎里盛着的生鱼为上等祭品，首先献上不添加调味品的肉汁，这是为了尊重饮食的本源。四季祭祀远祖时，以盛着清水的酒器为上等祭品，酌献甜酒，首先献上黍、稷，再陈供稻粱；每月祭祀近祖时，先进献未加调味品的肉汁，再盛陈各种美味的食物；这些都是为了尊重饮食的本源而又接近实际的食用。

你看，是不是一步一步写的非常清晰？

再看看《论语》颜渊篇