你觉得，“丢人”是多大个事？

2020年12月11日 No.867

1

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！

故贵以身为天下，若可寄天下；

爱以身为天下，若可托天下。——《道德经》第十三章

白话文翻译

受到宠爱和受到侮辱都会惊恐，把荣辱这样的事情，看作与自己的生命一样珍贵。

什么叫做宠辱若惊呢？

受宠，实质上是卑下的，得到宠爱很惊慌，失去宠爱（即为得到羞辱）也很惊恐，这就叫做宠辱若惊。

什么叫做贵大患若身呢？

之所以有灾祸，是因为太看重“自己”的存在。如果没有“自己”的存在，又何来灾祸呢？

因此，看重自己和看中天下一样，这样的人，可以让他来管理天下。爱自己和爱天下一样，这样的人，才可以把天下托付给他来治理。

2

这一章，又看到熟悉的词语了，宠辱若惊。

我们现在讲一个人很沉稳，会用“宠辱不惊”来形容。

反过来的情况，就是宠辱若惊。

而现在，经常在用的一个词，叫做“受宠若惊”，来表达在得到对方赏识时的高兴与不安，以及自己的谦卑之意。

宠辱若惊，贵大患若身。

受到宠爱，和受到侮辱，都会表现出来惊慌的样子。把这样受到宠辱的事情，都当做要命的事情。

这样的人，少见吗？

可真的不少见，如果你家孩子比较小，你看看你家孩子，是不是有这种状态的影子？

同时，再看一下，你家孩子的同学，有没有这样的情况？再看一下，和你一起合作的同时，合伙人，员工，他们有没有这样的情况？

包括你我在内，这可以说是绝大多数人，都有的。

受到表扬与夸奖，我们就会很高兴，而受到评语咒骂，我们就会很生气，甚至会做出一些出格的事情。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

“你瞅啥”？；这就是觉得自己受辱了，生气了，甚至觉得而自己的身体已经被侵犯了。

“瞅你咋地？”；这时对方也觉得自己受辱了，火上来了

“再瞅一个试试！”；开始试探性进攻，看看对方会不会怂。

“试试就试试”；对方没怂，兴许就会有一场恶战。

咱换个版本

“你愁啥？”；这就是觉得自己受辱了，生气了

“我瞅你像我爸爸！”；马上气就消了，恩，这孩子还挺乖的，知道认怂。

“啥玩意？哦好，以后有啥事，爸爸给你办！”；挺高兴，觉得自己被尊上了。

这叫啥？这不就是“宠”嘛。突然之间，认了个儿子，被捧了，浑身都很舒坦。

按照我们一贯的思维，受宠为尊尚。

但老子在这里却说，宠为下。

为啥又和我们常理解的不一样呢？

现在，请你问一下自己

受宠，真的为上吗？

被宠，真的为上吗？

得宠，真的为上吗？

皇上宠妃子，到底谁为上？

父亲宠儿子，到底谁为上？

老公宠老婆，到底谁为上？

你看，我们一直以为，都觉得被宠的人为上，而实质上，宠人的那个人，才是真正为上的，才是更高大的。

你看那些宫斗剧里面，是不是整天都是被宠高兴的要死，失宠痛苦的要死？

这就叫做宠辱若惊，把得宠与失宠，看得非常重要。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！

接下来，说大患若身。

这一段，我看了多家的注解与讲解，但苦于愚笨，总觉得理解不透，差这一点。

这一句里，贵是“看重”的意思，患，则指的是灾难祸患，身，表面指的是身体。每一个字，都认识，但组合到一起，就有点懵了。

有灾难祸患，是因为有身体，如果没有身体，就没有灾难祸患。

若按照这个理解法，除了死，没有别的颇具方法了啊。

试想一下，老人家给对面的统治者说，你们之所以有祸患，就是因为身体的存在，没有身体，就没有灾祸了。

对面的帝王会说啥？

“看我不先弄S你，弄S你你也不用在这叨叨了”。。。

很明显，这样直白的解释，不合适。

幸好，那一刻在我脑子里面闪过一个词语。

这个词语就叫做“人身攻击”。

于是，我查了一下，现在对这个词的定义，大概是这样的

“人身攻击即某人或某些人因主观意愿针对他人及身体以无差别文字、言论攻击。”

这个人身攻击的“身”，我觉得和“大患若身”的“身”是非常近似的。

而这种人身攻击，在进行的时候，是不是在做一个叫做“羞辱诽谤”的动作？

而这样的行为，对“被攻击者”，是不是会产生各种不良的后果呢？

稍微轻一点的反应，就是生气，难过，哭泣，甚至动手，而严重的后果呢，很可能会做出一些很极端的行为。

而这种极端行为的出现，正是因为这些人们把宠辱看得过于重要了，觉得出现这样的事情，就是要命的事情，就真的要了命了。

那，我想再问你一个问题，你见没见过一些人，面对类似这样的人身攻击，没有什么反应的？

有吧，最出名的，是不是咱们上学就学过的，韩信受胯下之辱？

被人欺负，还要从人家裤裆下面钻过去，韩信就照做了，做完之后，该干啥还干啥，成名之后回来，非但没报仇，还给了那人钱，表示感谢。

你说，这两种人，面对同样（类似）的情况，结局却完全不同，原因是啥呢？

最大的原因，就是“一个有身，一个没身”。

而这个“有身”与“没身”，是自己是否把这种宠辱之事看做与身家性命一样重要，而非表面意义上的有无身体。

到这，我算是在这个阶段，想明白了这个“身”的含义。

而这句话，又在“宠辱若惊”的后面，按照道德经的行文习惯来说，应该是先说结论，然后再说原因。

那应该这样理解比较合适：“说一个人宠辱若惊，就是因为这个人把得失、把表面“虚”的东西，把“自己”看得太重要了。”

如果不把自己的得失看得那么重要，自然也就不会有啥祸患了。

上面说的韩信，不就是如此吗？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

接下来，就开始点题治国了，现在来说，就是给对面的统治者敲黑板，划重点。

能把自己看得和天下一样重要，才能够配得上管理国家。

能爱自己和爱天下一样，才能值得把国家托付给你。

注意，这里其实是给管理者提出了相对具体的要求。

上面宠辱若惊，贵大患若身，是把自己看的最重要。就像那些特别爱惜自己的羽毛的人，这样的人往往会因为爱惜羽毛，而做出不符合道的事情。

而真正值得将国家托付给他的人，是啥样子的呢？

我在七十八章里面，找到了答案

是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

能够为国家承受屈辱，能够为国家做出牺牲，这样的人，才配得上天下王。

作为统治者，管理者，要爱自己，这是最基本的，那些能够为了宠辱不惜牺牲自己身体的人，万万是不敢委以重任的。

但爱自己，也要在一个恰当的范围之内，爱到什么程度呢？

南怀瑾先生给孩子南一鹏说过一句话“视天下人为子女，视子女为天下人”。咱们体会一下这个感觉吧。

当一个统治者，管理者能够心里装着天下，能够爱天下的时候，他就是值得托付天下的人。

3

这一章在讲什么？

其实，就是我们现在所说的“独立完整的自尊体系”。

当一个人有着完整的自尊时，他不会对是否受到别人的宠辱有那么强烈的反应，甚至没有什么反应。

王阳明的资质非常棒，但多次参加会试，都没有上榜。在那个年代，这种屡考不中的情况，是非常耻辱的事情。

但他却并不觉得这事情有多严重，还说“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻”。

你看，这是什么样的境界呢？

在王阳明看来，读书中举只是个虚名，即使考上了也不算什么，只有真正将学问用于为百姓、为社会谋福利，才是他要考虑的事情。

如果，你家孩子这么说，你是高兴呢，还是生气呢？

我估摸着，大多数家长都会抄起棍子一顿胖揍，学习渣渣，嘴还死硬，考那点分，丢死人了，真气死我了。

哎。。。。

你说，“丢人”，到底是多大个事呢？

4

这一章，算是“修心”的一章。

如何运用呢？

常问自己一个问题“什么更重要”。

是荣辱重要，还是身家重要。

是长期重要，还是眼前重要。

是功名重要，还是成长重要。

是索取重要，还是付出重要。

一直问，一直问，一直问道根上，面对困难的方法就都出来了。

真实的世界里，没有标准答案，只有符合规律的“看情况”。

最后，祝你“得道”。